逝者如斯，来者生生不息！

诗词思想性之我见

诗词创作必须兼顾思想性和艺术性，最好的作品，应该是思想性和艺术性的完美结合。这是我们经常听到的一种经典表述。这种表述无疑是正确的，问题是，这种表述过于笼统，诗词的思想性究竟是什么？思想性和艺术性的关系如何？究竟应该怎样表现思想性？却需要我们自己去思考。

我粗浅地思考了一下，有以下想法。

思想性并不是当代的发明，吾国自古重诗教，在丰富的诗歌理论中，有许多关于思想性的表述，只是没有使用思想性这一名词而已。孔子最早提出“诗言志”，这里的志，就是诗人的思想。然后孔子又进一步细化为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴观群怨，就是诗人的思想寄托。《毛诗序》对此进一步阐释，认为“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”似乎也可以视为思想性之论述。

诗词虽然具有思想性，但本身属于艺术范畴，不属于思想范畴。诗词是艺术作品，不是思想武器。诗词主要给人以艺术感染，而不是给人以思想教育。艺术性始终是第一性的东西。在所有文学艺术形式中，诗词是篇幅最短的，比如五绝，全篇只有20个字，要让每一首诗词在很短的篇幅内承载起沉重的“思想性”，很不容易。

古代的经典诗词作品可以分成很多门类，但是如果以思想性来划分，就只有两类，即无思想性和有思想性。

很多作品是纯自然景物的描述，属于无思想性一类。比如李白的“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼

参加中华诗词研究院汶川大地震四周年四川灾区采风得诗一组

车入汶川

一片斜阳动客思，群峰入眼尽疮痍。

江头犹有残桥在，想见天崩地裂时。

沿岷江驱车入汶川，一路山体破碎疮痍满目

宿汶川

落日苍凉满故城，断崖千丈使人惊。

岷江夜夜长呜咽，疑是灾民痛哭声。

游罗卜寨

羌王府在白云端，碧树黄墙绕祭坛。

楼畔老翁遥指点，当年村寨半摧残。

萝卜寨系著名羌寨，在岷江大峡谷之高山上，地震中毁损严重，今新建，老寨则原样保留。

映秀镇地震遗址

惨景曾令举国悲，哪堪回首忆艰危。

残墙断壁今犹在，肃立无言泪暗垂。

映秀镇为大地震震源，位于此地之漩口中学坍塌楼房前建有地震纪念碑，对之黯然泪下

映秀万人坑

山上萋萋乱草生，游人到此倍怆情。

无名野鬼知多少，风过如闻惨叫声。

据当地某局长云遇难约三万人，合葬山上

北川地震遗址

北川城里久徘徊，废址尘封未忍开。

三万苍生同日死，此行是为哭灵来。

北川为受灾最严重之县城，也是惟一 整体保留地震遗址之县城，周围铁丝网封锁，武警站岗，无通行证不得擅入，城内废墟遍地砖石累累一如当时。

每逢忌日倍伤神，几处燃香供果陈。

来向故居垂泪拜，颓墙底下是亲人。

谁向坡前祭幼儿，白幡横挂语凄凄。

无端引我悲情涌，掩面难遮泪眼迷。

一九五八年五月三日，中央政治局扩大会议上宣布：反右斗争取得阶段性胜利，定性为右派集团二万二千零七十一个，右倾集团一万七千四百三十三个，反党集团四千一百二十七个；定为右派分子三百十七万八千四百七十人，列为中右一百四十三万七千五百六十二人；其中，党员右派分子二十七万八千九百三十二人，高等院校教职员工右派分子三万六千四百二十八人，高等院校学生右派分子二万零七百四十五人。在运动中，非正常死亡四千一百十七人。

我的创新观及其实践

一  怎样采用新题材

继承与创新，是所有诗词爱好者都要面对也是争论最多的问题。我对这个问题的看法是，继承第一，创新第二。诗词作为一门传统艺术，需要我们去弘扬，当然首先就是继承，连起码的继承都谈不上，就没有资格谈创新。如果我们把诗词看成一场盛会，那么你得具有诗词的基本知识才能领取入场券，对基本知识的掌握运用，就是对传统的继承。对基本知识的掌握还没有达到一定程度就高喊创新，实在是有些头重脚轻。中华诗词源远流长博大精深，值得学习继承的太多，我们面对传统，应有敬畏之情。历代先贤在实践中所创造的丰富多彩的诗词文化，是我们取之不尽用之不竭的的宝贵财富，这些财富是不能丢弃更不能糟踏的。不懂得继承的人，就更不懂得创新，离开继承来谈创新，就不是创新，而是以创新名义进行的破坏。

诗词的形式经过千百年的探索实践，已经臻于完美。当代人创作诗词，尽可在前人留下的五言七言杂言、古风近体、律绝、长调小令中去自由选择形式，丰富多彩的形式中，或诗或词，或长或短，或宽或严，总有适合自己的。古今可能没有一个人将所有词牌写完过，所以，形式足够用的了，还用得着绞尽脑汁去创新吗？你就算创新了一种形式，是否比古人高明，是否被大家接受，是否能够流传还很难说呢。所以我一向认为，主张诗词创新者不要老是盯着形式，形式还是保留着好。

我并不反对创新，我也主张创新并身体力行，但我主张的是内容的创新。我以为，所谓内容的创新，就是力求用诗词这种古老的文学形式去反映现代生活。这是比形式创新更难，也更重要更有意义的创新。

我们生活的时代是知识爆

忠州中学赋

千古圣地，一代名校。楼宇栉比，花木窈窕。惠风盈于庭前，良禽鸣于树杪。气接屏山之苍茫，势压峡江之浩渺。是孔子之学宫，泮池潋滟；乃少陵之流寓，文光闪耀。路近东坡，如闻乐天之吟唱；面朝南岸，遥望敬舆之祠庙。底蕴深厚，凝聚天地灵气；历史悠远，焕发江山文藻。创始于宋代，白鹿古洞遗址犹存；传承于元朝，龙虎书院典籍可考。清季维新，承华夏传统之余绪；民国变革，为巴蜀新学之先导。

百年大浪淘沙，沧桑巨变；一派春风化雨；校园再造。洎乎当代，改尽旧貌。设施一流，功能齐全；名师荟萃，俊杰夭矫。以人为本，传道授业解惑；追求卓越，兴民强国称豪。襟怀如清风之荡荡，心境似明月之皎皎。桃李同列门墙，生员各抒襟抱。探学术之门径，窥知识之堂奥。渡学海之浩瀚，攀书山之险峭。寒窗青灯，倩影历历；春诵夏弦，余音袅袅。教学改革，涌春波之漫漫；科技创新，迎红日之杲杲。素质训练，形神兼备；法制教育，精义独到。

莘莘学子，似闪烁夜空之群星；济济人才，如绿遍天涯之芳草。五洲雨露共滋润，百年风流知多少。或投身革命，出生入死；倾心建设，攻关夺宝。或服务讲台，鞠躬尽瘁；雄踞文坛，踏浪弄潮。扬威狮城，发明已折蟾桂；称雄世界，竞赛再传捷报。立功名于四方，播声誉于八表。成事业之辉煌，何青春之美妙。

宏图继起，大业克绍。延续以往之光荣，再写未来之骄傲。勇创一流，做腾飞之蛟龙；远征万里，是翱翔之鹏鸟。仰日月之灿烂，揽山川之绵邈。鼓雷霆而高歌，立天地而长啸。

州人陈仁德敬撰

2012年5月

陈仁德诗词概说

王 端 诚

说到当代诗词创作，陈仁德君的作品堪称上乘，且代表着当代诗词事业健康发展的正常趋势。

上世纪四十年代，柳弃疾尝云：“五十年后中国将无人作旧诗。”曾几何时，五十年匆匆易逝，九十年代伊始，诗词反倒东山再起，破解了这个“柳氏魔咒”，陈仁德等辈于是应运而出。

柳氏预言未成谶语，五十年代毛润之进而言曰：“旧体束缚思想，不宜在青年中提倡。”此时仁德距青年尚远，六岁蒙童而已，然在其后来的成长过程中，亲风雅而好吟咏，青年以来，佳篇迭出，思想竟然丝毫没有受到什么束缚，反而活跃如斯呢！

这说明，行之千年而不衰的诗词艺术有着惊人的生命能力和时代适应能力，并不因某个名人或伟人的意志为转移。在当代以白话新体为主流的汉语诗坛中，诗词依然占有不容忽视的重要地位。

遗憾的是，当代诗词的创作中，却弊病丛生：或食古不化，代古人立言以拟古相标榜；或追风随潮，以集押韵的标语口号为能事。前者无时代生活气息，后者缺意境审美效果。这些弊病（特别是后者）在看似兴旺的景象中相当普遍而不能自觉，严重地制约着诗词事业在当代的健康发展。

令人高兴的是，仁德的作品中却绝然不见这两种弊端。

他好古，却不守旧。传统诗词的格律早已是炉火纯青，今人作旧体，就必须严格遵从，任何试图去变动旧体格律的企图都是徒劳而不必要的。除因为古今语言变迁在用韵上可稍作变通以外，那种要求废平仄去对仗之类的“改革”都是毫无意义的游戏。但是，在内容上，却必须是全新的当前时代的思想情感和生活感受。翻开仁德的诗集，大千世界扑面而来，非

先生本色是诗人

——读程毅中先生《月无忘斋诗存》

一

程毅中先生的《月无忘斋诗存》收录了1973年至2009年的作品近200首，其中词只有几首，绝大多数是诗。这应该不是作者诗词创作的全部，当有大量作品未能录入。据作者简历，“三四岁时，祖母教他识字，读唐诗。五六岁时，请了家庭教师教他读《三字经》、《唐诗三百首》、《千家诗》等，也学做对子。1937年，抗日战争爆发，日寇进逼苏州，随祖母逃难到农村居住。1938年回到苏州城内老家，先后换了几个老师，最后一个老师张蛰公(名荣培)，是一个老秀才，在苏州颇有诗名，跟着学习写旧体诗词，写古文，写骈文。” 按照这里的记述，程毅中先生少年就开始了诗词创作。如果从1938年算起，到1973年，在《月无忘斋诗存》里足足有35年的创作空白。这当是因为抗战以来的兵荒马乱和1949年以来的政治运动频仍所致，大量作品佚失，可为一叹。

程毅中先生长期担任中华书局副总编辑、编审，一生致力于古籍整理及古小说研究，著作宏富，成就斐然，驰名海内。其主要著作有《古小说简目》、《唐代小说史话》、《宋元小说研究》、《古代小说史料漫话》、《中国诗体流变》、《古籍整理浅谈》等，又编纂有《宋元小说家话本集》、《中国古代小说百科全书》（与他人合作）、《古本小说抄》等，还整理出版过《燕丹子》、《谈薮》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《云斋广录》等。以餘事为诗词，亦自成面目，可圈可点。

纵览《月无忘斋诗存》，大致可分为三类，一为交游诗，二为纪行诗，三为感怀诗。

二

中国历代诗人均喜交游，所谓物

我的诗词创新尝试

一  怎样采用新题材

继承与创新，是所有诗词爱好者都要面对也是争论最多的问题。我对这个问题的看法是，继承第一，创新第二。诗词作为一门传统艺术，需要我们去弘扬，当然首先就是继承，连起码的继承都谈不上，就没有资格谈创新。如果我们把诗词看成一场盛会，那么你得具有诗词的基本知识才能领取入场券，对基本知识的掌握运用，就是对传统的继承。对基本知识的掌握还没有达到一定程度就高喊创新，实在是有些头重脚轻。中华诗词源远流长博大精深，值得学习继承的太多，我们面对传统，应有敬畏之情。历代先贤在实践中所创造的丰富多彩的诗词文化，是我们取之不尽用之不竭的的宝贵财富，这些财富是不能丢弃更不能糟踏的。不懂得继承的人，就更不懂得创新，离开继承来谈创新，就不是创新，而是以创新名义进行的破坏。

诗词的形式经过千百年的探索实践，已经臻于完美。当代人创作诗词，尽可在前人留下的五言七言杂言、古风近体、律绝、长调小令中去自由选择形式，丰富多彩的形式中，或诗或词，或长或短，或宽或严，总有适合自己的。古今可能没有一个人将所有词牌写完过，所以，形式足够用的了，还用得着绞尽脑汁去创新吗？你就算创新了一种形式，是否比古人高明，是否被大家接受，是否能够流传还很难说呢。所以我一向认为，主张诗词创新者不要老是盯着形式，形式还是保留着好。

我并不反对创新，我也主张创新并身体力行，但我主张的是内容的创新。我以为，所谓内容的创新，就是力求用诗词这种古老的文学形式去反映现代生活。这是比形式创新更难，也更重要更有意义的创新。

我们生活的时代是知识爆炸

大雨赴湛江车上作

平野漫漫望渺茫，疾风吹雨满玻窗，岭南千里天如晦，一路驱车下湛江。

2012年4月20日

夜入广州车上即兴

峡江哪及海汪洋，粤水巴山兴味长。大话蛋糕犹在耳，已教孤影锁高墙。

2012年4月19日

广州与山右故人把酒夜话

羊城月落夜灯繁，客舍风清酒意阑。天外浮云千里远，樽前分韵一时难。

神驰今古论三晋，话到沧桑感万端。百尺楼头围坐久，长街寂寞五更寒。

浣溪沙.夜宿湛江特呈岛

碧树银沙绕曲廊，渡头回望水茫茫。蓬莱阁在海中央。

暮雨初收花径湿，清风乍起袷衣凉。涛声夜半入纱窗。

                        2012年4月20日

                   浣溪沙.过南海舰队军港

碧浪千层卷白沙，海天一色望无涯。轻舟载我入云霞。

映日军旗光灿烂，压波炮舰影横斜。临风无语想南沙。

                         2012年4月21日

                   浣溪沙.特呈岛午饮小醉

绿岛蓝波触目新，渔村椰树缀晴云。滩头沙软白如银。

横海放舟风乍起，穿林迷路酒微醺。暂从此地绝红尘。

                    2012年4月22日

                 浣溪沙. 特呈岛观海上日落

云锦斜拖五色妍，滩头潮落自闲闲。谁人踏浪晚风前。

雏燕群飞来海上，残阳一抹到天边。渔舟归处水如烟。

                       2012年4月22日

                浣溪沙.骑自行车环游特呈岛

木屋茅庐曲径通，四围树色郁葱葱。渔村都在画图中。

潮打滩头天欲暮，云飞草上耳生风。观山观海且从容。

壬辰清明赴天柱山诗会，获赠第二辑之《还轩词》、《汪石青集》、《坚白精舍诗集》三种。机场候机时展卷浏览，不意被深深打动，及至催促登机时亦沉湎其中，几乎误机。归家后日夜拜读，不忍释卷，虽未能尽其十一，已觉美不胜收齿颊生香。余孤陋寡闻，此前只稍知还轩词主人丁宁女史之名，于汪石青方东美则闻所未闻，一气读来，大开眼界，方知吾国近当代竟有此等人杰。方之古贤，何可多让。编委诸君旁徵博引惮精竭虑，成就洋洋大观，不独有功于安徽，亦有功于华夏也。谨深致敬意。

——重庆陈仁德识

武夷山晨起即兴

武夷胜境暂勾留，绿树鲜花绕小楼。一夜雨声馀露气，十分春色动吟讴。

名山千载仍青翠，游子今年已白头。忽有朵云来槛外，拂之不去祗悠悠。

浣溪沙.武夷山遇雨

隐隐青山鸟雀喧，清溪九曲绕田园，竹排漂过绿杨村。

放眼千峰云作海，劈头一阵雨倾盆。满川翠影乱纷纷。

武夷山旅次闻某大吏夫妇受审

尔曹得志便猖狂，

挥手曾飞六月霜。

旧曲唱时藏祸水，

破旗举处露锋芒。

逆流汹涌惊巴郡，

霸气纵横逼朔方。

毕竟这回天有眼，

夫妻同缚上公堂。

登天柱山二绝一律

路近天门日色微，还从险处识崔嵬。倚栏人在云霞里，袖底风生势欲飞。

危峰万仞绝尘埃，绝壁真如鬼斧开。天际风来云海涌，忽疑眼底是蓬莱。

奇景端宜五岳俦，南天一柱自千秋。波光咫尺分吴楚，云影须臾各去留。

雾锁苍崖松径仄，风生玄洞石门幽。遥闻碧落飘仙乐，犹有高峰在上头。

清明访大邑刘氏庄园

庭园深处亦蒙尘，敢望堂堂正气伸。群像惊天原造假，片言欺世竟成真。

八千里内今非昔，六十年来鬼变人。犹有宗亲同祭祖，清明载酒到安仁。

清明于大邑旅栈梦见先父言笑如故不知已辞世多年也

客舍昏灯夜色灰，依稀形影梦中回。应怜路远难归祭，故遣魂灵暗暗来。