逝者如斯，来者生生不息！

参加中华诗词研究院汶川大地震四周年四川灾区采风得诗一组

车入汶川

一片斜阳动客思，群峰入眼尽疮痍。

江头犹有残桥在，想见天崩地裂时。

沿岷江驱车入汶川，一路山体破碎疮痍满目

宿汶川

落日苍凉满故城，断崖千丈使人惊。

岷江夜夜长呜咽，疑是灾民痛哭声。

游罗卜寨

羌王府在白云端，碧树黄墙绕祭坛。

楼畔老翁遥指点，当年村寨半摧残。

萝卜寨系著名羌寨，在岷江大峡谷之高山上，地震中毁损严重，今新建，老寨则原样保留。

映秀镇地震遗址

惨景曾令举国悲，哪堪回首忆艰危。

残墙断壁今犹在，肃立无言泪暗垂。

映秀镇为大地震震源，位于此地之漩口中学坍塌楼房前建有地震纪念碑，对之黯然泪下

映秀万人坑

山上萋萋乱草生，游人到此倍怆情。

无名野鬼知多少，风过如闻惨叫声。

据当地某局长云遇难约三万人，合葬山上

北川地震遗址

北川城里久徘徊，废址尘封未忍开。

三万苍生同日死，此行是为哭灵来。

北川为受灾最严重之县城，也是惟一 整体保留地震遗址之县城，周围铁丝网封锁，武警站岗，无通行证不得擅入，城内废墟遍地砖石累累一如当时。

每逢忌日倍伤神，几处燃香供果陈。

来向故居垂泪拜，颓墙底下是亲人。

谁向坡前祭幼儿，白幡横挂语凄凄。

无端引我悲情涌，掩面难遮泪眼迷。

一九五八年五月三日，中央政治局扩大会议上宣布：反右斗争取得阶段性胜利，定性为右派集团二万二千零七十一个，右倾集团一万七千四百三十三个，反党集团四千一百二十七个；定为右派分子三百十七万八千四百七十人，列为中右一百四十三万七千五百六十二人；其中，党员右派分子二十七万八千九百三十二人，高等院校教职员工右派分子三万六千四百二十八人，高等院校学生右派分子二万零七百四十五人。在运动中，非正常死亡四千一百十七人。

我的创新观及其实践

一  怎样采用新题材

继承与创新，是所有诗词爱好者都要面对也是争论最多的问题。我对这个问题的看法是，继承第一，创新第二。诗词作为一门传统艺术，需要我们去弘扬，当然首先就是继承，连起码的继承都谈不上，就没有资格谈创新。如果我们把诗词看成一场盛会，那么你得具有诗词的基本知识才能领取入场券，对基本知识的掌握运用，就是对传统的继承。对基本知识的掌握还没有达到一定程度就高喊创新，实在是有些头重脚轻。中华诗词源远流长博大精深，值得学习继承的太多，我们面对传统，应有敬畏之情。历代先贤在实践中所创造的丰富多彩的诗词文化，是我们取之不尽用之不竭的的宝贵财富，这些财富是不能丢弃更不能糟踏的。不懂得继承的人，就更不懂得创新，离开继承来谈创新，就不是创新，而是以创新名义进行的破坏。

诗词的形式经过千百年的探索实践，已经臻于完美。当代人创作诗词，尽可在前人留下的五言七言杂言、古风近体、律绝、长调小令中去自由选择形式，丰富多彩的形式中，或诗或词，或长或短，或宽或严，总有适合自己的。古今可能没有一个人将所有词牌写完过，所以，形式足够用的了，还用得着绞尽脑汁去创新吗？你就算创新了一种形式，是否比古人高明，是否被大家接受，是否能够流传还很难说呢。所以我一向认为，主张诗词创新者不要老是盯着形式，形式还是保留着好。

我并不反对创新，我也主张创新并身体力行，但我主张的是内容的创新。我以为，所谓内容的创新，就是力求用诗词这种古老的文学形式去反映现代生活。这是比形式创新更难，也更重要更有意义的创新。

我们生活的时代是知识爆

忠州中学赋

千古圣地，一代名校。楼宇栉比，花木窈窕。惠风盈于庭前，良禽鸣于树杪。气接屏山之苍茫，势压峡江之浩渺。是孔子之学宫，泮池潋滟；乃少陵之流寓，文光闪耀。路近东坡，如闻乐天之吟唱；面朝南岸，遥望敬舆之祠庙。底蕴深厚，凝聚天地灵气；历史悠远，焕发江山文藻。创始于宋代，白鹿古洞遗址犹存；传承于元朝，龙虎书院典籍可考。清季维新，承华夏传统之余绪；民国变革，为巴蜀新学之先导。

百年大浪淘沙，沧桑巨变；一派春风化雨；校园再造。洎乎当代，改尽旧貌。设施一流，功能齐全；名师荟萃，俊杰夭矫。以人为本，传道授业解惑；追求卓越，兴民强国称豪。襟怀如清风之荡荡，心境似明月之皎皎。桃李同列门墙，生员各抒襟抱。探学术之门径，窥知识之堂奥。渡学海之浩瀚，攀书山之险峭。寒窗青灯，倩影历历；春诵夏弦，余音袅袅。教学改革，涌春波之漫漫；科技创新，迎红日之杲杲。素质训练，形神兼备；法制教育，精义独到。

莘莘学子，似闪烁夜空之群星；济济人才，如绿遍天涯之芳草。五洲雨露共滋润，百年风流知多少。或投身革命，出生入死；倾心建设，攻关夺宝。或服务讲台，鞠躬尽瘁；雄踞文坛，踏浪弄潮。扬威狮城，发明已折蟾桂；称雄世界，竞赛再传捷报。立功名于四方，播声誉于八表。成事业之辉煌，何青春之美妙。

宏图继起，大业克绍。延续以往之光荣，再写未来之骄傲。勇创一流，做腾飞之蛟龙；远征万里，是翱翔之鹏鸟。仰日月之灿烂，揽山川之绵邈。鼓雷霆而高歌，立天地而长啸。

州人陈仁德敬撰

2012年5月

夜入广州车上即兴

峡江哪及海汪洋，粤水巴山兴味长。大话蛋糕犹在耳，已教孤影锁高墙。

2012年4月19日

广州与山右故人把酒夜话

羊城月落夜灯繁，客舍风清酒意阑。天外浮云千里远，樽前分韵一时难。

神驰今古论三晋，话到沧桑感万端。百尺楼头围坐久，长街寂寞五更寒。

先生本色是诗人

——读程毅中先生《月无忘斋诗存》

一

程毅中先生的《月无忘斋诗存》收录了1973年至2009年的作品近200首，其中词只有几首，绝大多数是诗。这应该不是作者诗词创作的全部，当有大量作品未能录入。据作者简历，“三四岁时，祖母教他识字，读唐诗。五六岁时，请了家庭教师教他读《三字经》、《唐诗三百首》、《千家诗》等，也学做对子。1937年，抗日战争爆发，日寇进逼苏州，随祖母逃难到农村居住。1938年回到苏州城内老家，先后换了几个老师，最后一个老师张蛰公(名荣培)，是一个老秀才，在苏州颇有诗名，跟着学习写旧体诗词，写古文，写骈文。” 按照这里的记述，程毅中先生少年就开始了诗词创作。如果从1938年算起，到1973年，在《月无忘斋诗存》里足足有35年的创作空白。这当是因为抗战以来的兵荒马乱和1949年以来的政治运动频仍所致，大量作品佚失，可为一叹。

程毅中先生长期担任中华书局副总编辑、编审，一生致力于古籍整理及古小说研究，著作宏富，成就斐然，驰名海内。其主要著作有《古小说简目》、《唐代小说史话》、《宋元小说研究》、《古代小说史料漫话》、《中国诗体流变》、《古籍整理浅谈》等，又编纂有《宋元小说家话本集》、《中国古代小说百科全书》（与他人合作）、《古本小说抄》等，还整理出版过《燕丹子》、《谈薮》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《云斋广录》等。以餘事为诗词，亦自成面目，可圈可点。

纵览《月无忘斋诗存》，大致可分为三类，一为交游诗，二为纪行诗，三为感怀诗。

二

中国历代诗人均喜交游，所谓物

我的诗词创新尝试

一  怎样采用新题材

继承与创新，是所有诗词爱好者都要面对也是争论最多的问题。我对这个问题的看法是，继承第一，创新第二。诗词作为一门传统艺术，需要我们去弘扬，当然首先就是继承，连起码的继承都谈不上，就没有资格谈创新。如果我们把诗词看成一场盛会，那么你得具有诗词的基本知识才能领取入场券，对基本知识的掌握运用，就是对传统的继承。对基本知识的掌握还没有达到一定程度就高喊创新，实在是有些头重脚轻。中华诗词源远流长博大精深，值得学习继承的太多，我们面对传统，应有敬畏之情。历代先贤在实践中所创造的丰富多彩的诗词文化，是我们取之不尽用之不竭的的宝贵财富，这些财富是不能丢弃更不能糟踏的。不懂得继承的人，就更不懂得创新，离开继承来谈创新，就不是创新，而是以创新名义进行的破坏。

诗词的形式经过千百年的探索实践，已经臻于完美。当代人创作诗词，尽可在前人留下的五言七言杂言、古风近体、律绝、长调小令中去自由选择形式，丰富多彩的形式中，或诗或词，或长或短，或宽或严，总有适合自己的。古今可能没有一个人将所有词牌写完过，所以，形式足够用的了，还用得着绞尽脑汁去创新吗？你就算创新了一种形式，是否比古人高明，是否被大家接受，是否能够流传还很难说呢。所以我一向认为，主张诗词创新者不要老是盯着形式，形式还是保留着好。

我并不反对创新，我也主张创新并身体力行，但我主张的是内容的创新。我以为，所谓内容的创新，就是力求用诗词这种古老的文学形式去反映现代生活。这是比形式创新更难，也更重要更有意义的创新。

我们生活的时代是知识爆炸

大雨赴湛江车上作

平野漫漫望渺茫，疾风吹雨满玻窗，岭南千里天如晦，一路驱车下湛江。

2012年4月20日

浣溪沙.夜宿湛江特呈岛

碧树银沙绕曲廊，渡头回望水茫茫。蓬莱阁在海中央。

暮雨初收花径湿，清风乍起袷衣凉。涛声夜半入纱窗。

                        2012年4月20日

                   浣溪沙.过南海舰队军港

碧浪千层卷白沙，海天一色望无涯。轻舟载我入云霞。

映日军旗光灿烂，压波炮舰影横斜。临风无语想南沙。

                         2012年4月21日

                   浣溪沙.特呈岛午饮小醉

绿岛蓝波触目新，渔村椰树缀晴云。滩头沙软白如银。

横海放舟风乍起，穿林迷路酒微醺。暂从此地绝红尘。

                    2012年4月22日

                 浣溪沙. 特呈岛观海上日落

云锦斜拖五色妍，滩头潮落自闲闲。谁人踏浪晚风前。

雏燕群飞来海上，残阳一抹到天边。渔舟归处水如烟。

                       2012年4月22日

                浣溪沙.骑自行车环游特呈岛

木屋茅庐曲径通，四围树色郁葱葱。渔村都在画图中。

潮打滩头天欲暮，云飞草上耳生风。观山观海且从容。

壬辰清明赴天柱山诗会，获赠第二辑之《还轩词》、《汪石青集》、《坚白精舍诗集》三种。机场候机时展卷浏览，不意被深深打动，及至催促登机时亦沉湎其中，几乎误机。归家后日夜拜读，不忍释卷，虽未能尽其十一，已觉美不胜收齿颊生香。余孤陋寡闻，此前只稍知还轩词主人丁宁女史之名，于汪石青方东美则闻所未闻，一气读来，大开眼界，方知吾国近当代竟有此等人杰。方之古贤，何可多让。编委诸君旁徵博引惮精竭虑，成就洋洋大观，不独有功于安徽，亦有功于华夏也。谨深致敬意。

——重庆陈仁德识

武夷山晨起即兴

武夷胜境暂勾留，绿树鲜花绕小楼。一夜雨声馀露气，十分春色动吟讴。

名山千载仍青翠，游子今年已白头。忽有朵云来槛外，拂之不去祗悠悠。

浣溪沙.武夷山遇雨

隐隐青山鸟雀喧，清溪九曲绕田园，竹排漂过绿杨村。

放眼千峰云作海，劈头一阵雨倾盆。满川翠影乱纷纷。

武夷山旅次闻某大吏夫妇受审

尔曹得志便猖狂，

挥手曾飞六月霜。

旧曲唱时藏祸水，

破旗举处露锋芒。

逆流汹涌惊巴郡，

霸气纵横逼朔方。

毕竟这回天有眼，

夫妻同缚上公堂。

登天柱山二绝一律

路近天门日色微，还从险处识崔嵬。倚栏人在云霞里，袖底风生势欲飞。

危峰万仞绝尘埃，绝壁真如鬼斧开。天际风来云海涌，忽疑眼底是蓬莱。

奇景端宜五岳俦，南天一柱自千秋。波光咫尺分吴楚，云影须臾各去留。

雾锁苍崖松径仄，风生玄洞石门幽。遥闻碧落飘仙乐，犹有高峰在上头。

清明访大邑刘氏庄园

庭园深处亦蒙尘，敢望堂堂正气伸。群像惊天原造假，片言欺世竟成真。

八千里内今非昔，六十年来鬼变人。犹有宗亲同祭祖，清明载酒到安仁。

清明于大邑旅栈梦见先父言笑如故不知已辞世多年也

客舍昏灯夜色灰，依稀形影梦中回。应怜路远难归祭，故遣魂灵暗暗来。

另外一个刘文彩

——四川大邑县刘氏后裔清明会侧记

小仁

2012年4月3日，“第三届刘觉宗后裔清明会”在四川省大邑县安仁镇举行，来自省内外的刘氏后裔600余人欢聚一堂共叙亲情，气氛热烈。其中有刘文渊之孙、刘元瑄之子刘世增， 刘文运之孙、刘元琮之子刘世杰，刘文彩之孙、刘元华之子刘小飞，刘文辉之孙、刘元彦之子刘世昭，刘文辉之孙、刘元琦之女刘世敏，刘湘侄孙孙刘勇等。刘小飞先生是清明会的主要召集人，一些当年刘文彩的长工和佃户应刘小飞之邀作为嘉宾出席，成为这次清明会的主要亮点。

四川刘氏的始祖是400多年前入籍名山的刘觉宗，之后，刘觉宗九世孙刘应良迁往大邑县安仁镇，到现在已历300年。安仁镇的刘氏家族曾经在四川政治舞台上扮演过重要角色，上世纪30到40年代，刘湘刘文辉先后左右川康两省政局。五十年代以来对刘文彩地主庄园的宣传，使刘文彩成为民国时期中国地主阶级的代表人物。在所有宣传中，刘文彩被定格为丧天害理无恶不作血债累累的恶魔。即使到了今天，陈列在刘文彩地主庄园里的大型泥塑“收租院”仍然一如既往地展示着刘文彩的罪恶，导游小姐仍然不厌其烦地向络绎不绝的游客诉说刘文彩的种种劣迹。但是，所有对刘文彩的官方宣传都只局限在地主庄园的围墙内，只要走出围墙，民间则完全是另外一种声音。在清明会上，这种来自民间的声音为我们描述了另外一个刘文彩的形象。

要我父亲去诉苦，他坚决不去

清明会的会场设在位于刘文辉公馆对面的“刘老四农家乐”。正是清明时节，农家乐外面宽阔的坝子里桃红柳绿，和风骀荡，春意盎然。坝子上空高挂着“第三届刘觉宗

谎言种种竞相叠,

骗局重重随意设。

六十年来阅世多，

哪天不是愚人节。

愚人节打油博诸友一笑